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御金娱乐城反水:Kimi重返F1深思熟虑 尺度大胆风格原始华丽(图)

文章来源:科学传播局    发布时间:2019年02月18日 13:53  【字号:      】

  

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�一般而言,人类的器具制作,最看重的是其为人所用的功能,它在制作过程中摹拟自然物象也有高度的可能性。如山东龙山文化时期的狗形鬶及后世的鸡头壶等等,均属于仿生类器具。但如果说器具制作摹仿的是《周易》由阴阳线组合而成的卦象,则是匪夷所思的。正是因此,自宋代以降,对这种说法的质疑和批评就没有断绝过。但是在我看来,就像《易传·系辞》在诸卦象与器具之间建立对应关系过于机械一样,今人对《周易》卦象的理解也是机械性的。人们只注意到了卦象形式的恒常性,而忽略了卦象之间、尤其是每一卦象内部包蕴的无穷变易。如《易传·系辞上》所言:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。”[19]这里的“彖”,指《周易》每一卦开头总括性的卦辞,它具有意义的稳定性;“爻”则指对每一卦的多重解释,具有表意的变化性。在《周易》中,虽然每一卦的爻辞止于六条,但由此预示的变化却是无穷无尽的,甚至可达到“神无方而《易》无体”[20]的极致。据此来看,《周易》讲制器以卦象为范本,并不是要求器具在构形上机械摹仿某一固定的卦象形式,而是要遵循一种常中有变的秩序感。它没有试图限制人工制作的自由,而只是要为工艺制作框定一个基本的范式。南朝学者颜延之讲:“图载之意有三:一曰图理,卦象是也;二曰图识,字学是也;三曰图形,绘画是也。”[21]这里的“图理”,就是指卦象仅仅揭示事物存在的本性,而不是像绘画一样追求对事物外形摹写的逼真性。就此而言,说器具摹仿卦象,并没有什么不当。

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(责任编辑:中科院)

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