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澎湃新闻记者 黄小河

2019年02月18日 23:59 来源:澎湃新闻

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但同样值得注意的是,在中国社会早期,人工器具象征价值或对哲学、神学意味的承载,并没有被器物的体量限制,微末的人工造物同样可以成为崇高而神圣的象征体。如巫鸿所言:“那些看起来并不那么令人震撼的古代玉器、铜器和蛋壳陶器,实际上有着堪与高耸入云的埃及金字塔相比拟的政治、宗教和美学意义。”[16]确实,像距今4000年左右的良渚文化玉琮和玉璧,玉璧直径一般在10厘米左右,玉琮的高、宽一般也不超过10厘米,但这小小的玉璧却象征天,玉琮却象征地。其意义表达的普遍性并不亚于庞大的九鼎和西方的巨型建筑。在甲骨卜辞和《周易》的爻辞中,自然物象的表意性更是弥漫性的——几乎任何可见之物都在通向一种隐秘的暗示,被赋予了超出物自身之外的意义。就此而言,中国先民围绕自然和人工造物获得的哲学发现,不但在体量匹配层面是成立的,而且能小中见大、见微知著,体现出无微不至、无孔不入的特点。这意味着,在中国社会早期带有巫术性质的象征性思维中,其实围绕现实世界构建起了一个事无巨细、囊括万有的象征之网。现实的世界就是象征的世界,就是哲学和神性的世界。这种思维赋予了一切经验之物超验的意义,使现实生活中的任何细节均有机会分有崇高和神圣。后世的中国人,总善于从微末庸常的事物中发现耐人寻味的美感,并进而生发出无限的哲思。这种生活态度和审美取向,实是由《周易》时代的巫觋文化开启的。�【市南区】4.G15沈海高速围山河大桥:643公里处。3、山东大学(威海分校)男,53岁(1965年12月生),汉族,湖北武汉人,1988年6月入党,1990年7月参加工作,吉林大学政治学专业研究生毕业,法学硕士。

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